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新修城隍庙碑记,郑板桥轶事

郑板桥《新修城隍庙碑记》不止是郑板桥挑战唯心主义有神论观念的一篇杰作,而且也是他以其风格卓异的“板桥体”写成的一部能够传世的美丽书法文章。郑板桥撰写那篇《碑记》是来大谈其无神论思想的。撰写《碑记》那样一篇涉嫌世道人心的稿子,他当然不可能屏弃自身树立在勤政唯物主义观念基础上的无神论观点。他不止未有废弃,而且还借此机遇,把团结探讨已久的观念做了一番淋漓尽致的发挥,使《碑记》成为笔者国南齐延绵不绝的无神论理念在南陈中期的多少个伟大续篇。

郑板桥是南梁“西宁八怪”的主要性代表,以“诗、书、画”三绝盛名于世的书法和绘乐师、教育家。郑板桥书法,用陶文参以行楷,非隶非楷,非古非今,俗称“板桥体”书法。郑板桥书法文章单个字体看似歪歪斜斜,但全部以为长短不一,别有风味,有些人讲“这种书法小说不可无一,不可有二”。做官前后,均居唐山,以书画营生。工诗、词,善书、画。诗词不屑作熟语。画擅花卉木石,尤长兰竹。兰叶之妙以焦墨挥毫,藉行书中内部竖,长撇运之,多不乱,少不疏,脱尽时习,秀劲绝伦。书亦有非同小可,隶、楷参半,自称“伍分半书”。间亦以画法行之。印章笔力朴古逼文、何。

郑板桥《重修城隍庙碑记》册页乃《新修城隍庙碑记》草稿,郑板桥《重修城隍庙碑记》册页显示出成熟的、地道的有生之年郑板桥“伍分半书”之精神:点画敦厚粗壮多承苏东坡之貌,尤其是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄庭坚而善化用;至于燕书的融合,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔责骂以外,好多字的组织都施用篆、隶写法,以显古拙不俗。草稿的方式感和视觉冲击力比碑文后来居上,夸大了主笔在字中的主导作用,打破了用笔上神秘的一成不改变,结构上应用字形的尺寸、大小、宽窄进行调节和测量检验,一气浑成,在相对统一的文笔连贯中出之自不过又能做到一定的变型有度,在相比较的流美中溢出朴拙的古意。

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郑板桥即郑燮(1693.11.22-1765.1.22),明朝有名音乐家。字克柔,号板桥。浙江兴化人,应科举为清圣祖举人,爱新觉罗·雍正十年贡士,弘历元年(1736)进士。官广东上蔡县、潍县知县,有政声以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。作官前后,均居岳阳,以书法和绘画营生。工诗、词,  

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郑板桥(1693-1765),原名郑燮,字克柔,号理庵,又号板桥,人称板桥先生,山西兴化人,祖籍匹兹堡。应科举为爱新觉罗·玄烨举人,清世宗十年贡士,清高宗元年(1736)举人。官广东金水区、潍县郎中,有政声“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。”为人疏放不羁,以进士选上卿,日事诗酒,及调潍县,因岁饥为民请赈,忤大吏,罢归,居桂林,声誉大着。恣情山水,与小说家、野衲作醉乡游。时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁,随手题句,观众叹绝。著有《板桥全集》,手书刻之。所作卖画润格,传颂不常。郑板桥为“湖州八怪”之一,其诗、书、画世称“三绝”,擅画兰竹。平生画竹最多,次则兰、石,但也画松画菊,是东汉比较有代表性的知识分子戏剧家。

卢布尔雅那博物馆内藏品郑板桥《重修城隍庙碑记》册页(纸本,行草,22.3×18.3 cm,12开)乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于弘历十七年岁末,草稿的格局感和视觉冲击力比碑文后起之秀超过前辈,夸大了主笔在字中的主导功能,打破了用笔上神秘的死板,结构上利用字形的尺寸、大小、宽窄进行调节和测验,势如破竹,在相对统一的文笔连贯中出之自可是又能成功一定的改造有度,在书法欣赏比较的流美中溢出朴拙的古意。

郑板桥 春风十里

郑板桥即郑燮(1693.11.22-1765.1.22),西魏盛名美术师。字克柔,号板桥。亚马逊河兴化人,应科举为清圣祖贡士,爱新觉罗·胤禛十年进士,爱新觉罗·弘历元年(1736)进士。官山东禹王台区、潍县知县,有政声“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。”作官前后,均居铜陵,以书法和绘画营生。工诗、词,善书、画。诗词不屑作熟语。画擅花卉木石,尤长兰竹。兰叶之妙以焦墨挥毫,藉黑体中在那之中竖,长撇运之,多不乱,少不疏,脱尽时习,秀劲绝伦。书亦有非同小可,隶、楷参半,自称“四分半书”。间亦以画法行之。印章笔力朴古逼文、何。为人疏放不羁,以进士选军机章京,日事诗酒,及调潍县,因岁饥为民请赈,忤大吏,罢归,居西宁,声誉大著。恣情山水,与散文家、野衲作醉乡游。时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁,随手题句,观者叹绝。著有板桥全集,手书刻之。所作卖画润格,传颂不时。为“黄冈八怪”之一,其诗、书、画世称“三绝”,擅画兰竹。郑燮毕生画竹最多,次则兰、石,但也画松画菊,是西魏可比有代表性的先生书法家。卒年七十三。  北魏的郑板桥,是历史上的高人一等有名气的人,“江门八怪”的显要代表,以三绝“诗书法和绘画”盛名于世的书法和绘戏剧家、文学家。他的百余年能够分成“读书、教书”、卖画绵阳、“中进士、进士”及宦游、作吏西藏和再一次卖画海口两个品级。一、读书、教书郑燮(1693--1766年),字克柔,号理庵,又号板桥,新疆兴化人。祖籍埃德蒙顿。他的先世于明洪武年间由巴尔的摩阊门迁居兴化城内至汪头,至郑板桥已是第十四代。老爹郑之本,字立庵,号梦阳,廪生,郑板桥故居品学兼优,家居授徒,受业者先后达数百人。1693年10月18日马时郑板桥出生,其时家道已经没落,生活拾分困难。一岁时,生母汪夫,人过逝十五岁又失去继母郑内人。奶母费氏是一个人善良、勤劳、朴真的辛勤妇女,给了郑板桥悉心完善的照料和周到的关注,成了郑板桥生活和心境上的支柱。郑板桥资质聪慧,一岁识字,至八、十周岁已在老爸的指导下作文学乐师联合会对。少时随父立庵至真州毛家桥阅读。十陆周岁从乡先辈陆种园先生学填词。大致在二九虚岁左右榜上闻明贡士。二十四岁娶妻徐爱妻。是年秋郑板桥第贰遍赴首都,于漱云轩手书小楷欧阳文忠<<秋声赋>>。贰16周岁至真州之江村设熟教书。叁九周岁,老爸逝世,此时板桥已有二女一子,生活更是费劲。作<<七歌>>诗,慨叹郑生三十无一营”二、卖画三亚由于生活拮据,郑板桥在贰拾玖周岁之后即弃馆至湛江卖画为生,实救困贫,托名国风大雅小雅”。在江门卖画十年之内,也穿插着一些观景活动。不幸的是徐内人所生之子长逝,郑板桥曾作诗以至哀。32岁出行河北,于衡山结识无方上人和满洲先生保禄。三十四岁,出行新加坡,与伊斯兰教尊宿及其门羽林诸子弟交游,侃侃而谈,臧否人物,因此得狂名。在名之间,结织了康熙帝皇子、慎郡王允禧,即紫琼崖主人。叁12虚岁,客于通州。叁拾四周岁,读书于德阳天宁寺,手写<<四书>>各一部。38周岁时,作<<道情十首>>初稿.肆十周岁,徐老婆病殁。郑板桥十载荆州,结论了非常的多画友,金农、黄慎等都与他过往甚密,对他的文章观念以致特性都有特大的熏陶。三、中进士、进士及宦游1732年,郑板桥四十二岁,是年秋,赴圣Peter堡加入乡试,中贡士,作<<得南捷音>>诗。为求深造,赴绵阳方山读书。现莫干山别峰庵有郑板桥手书木刻对联室雅何须大,花香不在多。”1736年,乾隆大帝元年,四拾五岁,在京城,参加礼部会试,中进士,1月,于文华殿前丹墀参加殿试,中二甲第八十八名贡士,为赐进士出身”,特作<<黄葵石笋图>>并题诗曰笔者亦终葵称进士,相随桂花榜眼郎”,欢悦之情溢于言表。1737年,肆十七岁,滞留Hong Kong一年左右,以图仕进,未果,南归常德.得广西程羽宸接济,娶饶氏。乳娘费氏卒。1739年,五十岁,作七律四首赠宣城监运使虞见曾。1740年,四十八岁,为董伟绩<<常德竹枝词>>作序。1741年,四十八虚岁,入京,候补官缺,受到慎郡王子师禧的礼诚招待。四、作吏云南郑板桥四十五岁时,即1742年青春,为温士大夫兼署小县朝城,始订定诗、词集。1743年,五十二岁,将<<道情十首>>几经修改,至是方定稿,刻者为上元司徒文膏。1744年,饶氏生子。郑板桥宰范时期,注重农桑,体察民情、兴民休息,百姓平安。1746年,乾隆帝十一年,五十肆虚岁,自卫滨区调署潍县。是年广东大饥,人相食。潍县原本喜悦大邑,然自是年悲惨连年,救济灾民便成了郑板桥主持潍县行政事务的一项着重内容,他开仓赈货,令民具领券须要,又大兴工役,修城筑池,招远近饥民就食赴工,籍邑中山大学户开厂煮粥轮食之。尽封积粟之家,活万余名。秋以歉收,捐廉代轮,尽毁借条,活民无算。潍县饥民出关觅食,板桥慨叹系之,作<<逃荒行>>。1748年大学士高斌和都里胥刘统勋为特命全权大使到长江放赈,板桥随之。秋大熟,潍县灾荒情形渐趋缓慢解决,饥民也由关外络绎返家,板桥作<<还家行>>纪其事。为防水浸寇扰,捐助资金倡众大修潍县城邑。秋末,书<<修潍县城记>>。1751年,海水溢,板桥至潍县西边禹王台勘灾。郑板桥作官目的在于得意则泽加于民”,因此他理政时能怜恤平民和摊贩,改良弊政,并从法令上、措施上保证他们的功利,板桥宰潍时期勤政廉政,无留积,亦无冤民”,深得人民爱护。潍县富人云集,人们以浮华相容,郑板桥力倡文事,发掘人才,留下了大多佳话。1747年,满洲正黄旗人、侍讲博士德保主试河南,板桥同在试院,相与唱和。1748年,乾隆帝出巡江西。郑板桥为书法和绘画史,加入计划,布署国君登黄山诸事,卧齐云山最棒四十余日,常以此自豪,镌一印章云弘历柬封书法和绘画史”。1749年,五十拾岁,饶氏所生之子又于兴化病殁。与太尉沈延芳同游郭氏园。重订<<家书>>、<<诗钞>>、<<词钞>>,并手写付梓。1750年撰<<板桥自序>>。。同年,重修文昌祠,倡建榜眼桥,作<<文昌祠记>>。1751年,五十九周岁,作<<难得湖涂>>横幅。1752年,主持修潍县城隍庙,撰<<城隍庙碑记>>。在<<文昌祠记>>和<<城隍庙碑记>>里,板桥力劝潍县绅民修文洁行”,在潍且百姓间爆发了一定大的熏陶。同年,与潍县童生韩镐诗歌,并作小篆七言联删繁就简素商树,领异标新7月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多,其<<潍县竹枝词>>四十首尤为精美。五、再度卖画连云港民于顺处皆成子,官到闲时更读书”。官潍八年,板桥无论在吏治依然诗文书法和绘画方面都达到了新的山头,吏治文名,为时所重”。板桥居官十年,洞察了政界的种种乌黑,立功天地,字保健民”的理想难以实现,归田之意排山倒海。1753年,郑板桥六十三岁,感觉民请赈忤大吏而去官。去潍之时,百姓遮道挽救,家家画像以祀,并自然于潍城岛屿寺为郑板桥构建了生祠。去官今后,板桥卖画为生,往来于湖州、兴化之间,与同道书法和绘画往来,诗酒唱和。1754年,郑板桥游格拉斯哥。复过荆州,至会稽,探禹穴,游翠微亭,往来山阴道上。1757年,六十伍虚岁,插手了两淮监运使虞见曾主办的虹桥修禊,并结识了袁枚,互以诗句赠答。这段时代,板桥所作书法和绘画小说极多,流传极广。1766年七月11日(乾隆帝三十年十二月二十八日)板桥卒,葬于兴化城东管阮庄,享年七14岁。板桥二子均早卒,以堂第郑墨之子鄣田嗣。画郑板桥善画竹、兰、石、松、菊等,而以体貌疏朗、风格劲健的兰竹最为有名。他主持不泥古法,师法自然,极工而后能写意”。他建议了眼中之竹”、胸中之竹”、手中之竹”的作画三品级说,把深图远虑的考虑与熟稔的笔墨工夫结合起来,板桥画竹以小篆之中坚长撇法运之”,收到了多不乱,少不疏,脱尽时习,秀劲绝伦”的点子效果。板桥所画之竹气韵生动,形神兼备。意在笔先”趣在法外”。板桥画兰,多为山野之兰,以重墨宋体之笔,尽写兰之烂漫性子。板桥画石,骨法用笔,先勾出石的面容轮廓,临时配以兰竹,极为和煦联合。郑板桥的画给当下清代诗坛带来了一股清新的活力,广高校子,劳迷人民视为宝物,不惜重金争购,广为流传。郑板桥画扇相传,南梁的郑板桥在有生之年时,以往在潍县当军机章京。早秋的一天,他微服赶集,见一卖扇的老太大将军着一批鲜为人知的扇子发呆。郑板桥超出去,拿起一把扇子看,只看见扇面素白如雪,无字无画,近年来又失去了用扇子的时令,自然也就不曾人来买了。郑板桥在打听的进度中得知老太太家境贫困,决定辅助他。于是,郑板桥向一家市肆借来了笔、墨、砚台,挥笔泼墨。只看见冉冉青竹、吐香幽兰、傲霜女华、落雪寒梅等飞到扇面上,又配上诗行款式,使扇面诗画相映成趣。周边的看客争相选购,不一会儿武术,一批扇子便出售一空  郑板桥辞官回家,“一肩明月,廉洁奉公”,惟携黄狗一条,王者香一盆。一夜,天冷,月黑,风大,雨密,板桥折腾不眠,适有小偷光顾。他想:如高声呐喊,万一小偷出手,自身无力对付,佯装熟睡,任他拿取,又不愿。略一思量,翻身朝里,低声吟道:“细雨蒙蒙夜沉沉,梁上君子进笔者门。”  此时,小偷已近床边,闻声暗惊。继又闻:“腹内诗书存千卷,床头金银无半文。”小偷心想:不偷也罢。转身出门,又听里面说:“出门休惊黄尾犬。”小偷想,既有恶犬,何不逾墙而出。正欲上墙,又闻:“越墙莫损王者香盆。”小偷一看,墙头果有香祖一盆,乃留心避开,足方着地,屋里又传出:“天寒不如披衣送,趁着月黑赶豪门。”

郑板桥书法欣赏《新修城隍庙碑记》拓片

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己亥年

郑板桥《新修城隍庙碑记》不仅仅是郑板桥挑衅唯心主义有神论观念的一篇杰作,而且也是他以其风格卓异的“板桥体”写成的一部能够传世的可观书法文章。这里所说的“板桥体”,与郑板桥书法文章中大家广泛的这种“狂怪软媚”的“四分半书”不太一致。它相比多地保存了板桥既往学习“二王”、欧阳询时的书风,全篇在燕体的根基上间或参以燕体,亦刚亦柔,有藏有露,遒劲的笔力里透出灵秀之气,体面的结体中涵盖自然之美。这种秀劲拔俗的书风,恰好与《碑记》的剧情和小编当时的心思相默契。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】01

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】01

春日十六

石碑镌刻者司徒文膏是郑板桥所注重的一人金石高手,板桥书风的气韵、神采尽显于他深邃灵巧的刀工之中。所以郑板桥在提到自身多少个书法刻本时不无感叹地说:“潍县城隍庙碑最好,惜其拓本少尔。”(见郑板桥《刘柳村册子》)能够说,不充裕器重那部小说,我们便无法到家、深切地评价郑板桥在本国理念文化史和艺术史上的可贵进献。

郑板桥伍九岁时,即1742年青春,为中原区令兼署小县朝城,始订定诗、词集。1743年,五十三周岁,将道情十首几经修改,至是方定稿,刻者为元夕司徒文膏。1744年,饶氏生子。郑板桥宰范期间,珍惜农桑,体察民情、兴民歇息,百姓平安。 1746年,清高宗十一年,五十肆虚岁,自正阳县调署潍县。是年江西北大学饥,人相食。潍县原来欢悦大邑,然自是年祸患连年,救济祸殃便成了郑板桥主持潍县行政事务的一项 主要内容,他打开仓库赈货,令民具领券供给,又大兴工役,修城筑池,招远近饥民就食赴工,籍邑中山高校户开厂煮粥轮食之。尽封积粟之家,活万余名。秋以歉收,捐廉 代轮,尽毁借活民无算。潍县饥民出关觅食,板桥慨叹系之,作逃荒行1748年大博士高斌和都里胥刘统勋为特命全权大使到广西放赈,板桥随着。秋大熟,潍县灾荒情形渐趋缓和,饥民也由关外络绎回乡,板桥作还家行业纪律其事。为防水浸寇扰,捐助资金倡众大修潍县城池。秋末,书修潍县城记1751年,海水溢,板桥至潍县北边禹王台勘灾。

《重修城隍庙碑记》草稿、《新修城隍庙碑记》碑文,从某种程度上得以说是郑板桥诗文、书法写作的三个缩影。也许是出于尊重之心,《新修城隍庙碑记》碑文乃行草撰成,总体援助平正方严,用笔果敢,提按顿挫明显,结构时见黄豫章先生之神秘影响,重要呈现于笔画向中档收紧,字势瘦而严苛,显揭破一种严俊认真的心境,正如陈振濂惊叹,大凡他敛心束手恭敬作书时,由于态度较拘谨而能稍掩杂乱之弊,呈现出分明的统一感。尽管如此,《新修城隍庙碑记》碑文仍基本体现出郑板桥小篆的欹侧结体、伸展撇捺之特征。

编写制定: 云上文化

千百余年来,在唯物论与唯心论的斗争史上,把世俗约定了的祀神活动成为对神的公开否认,那样的事务,除了《史记》里记载的春秋夏朝时期“西门豹治邺”的典故之外,郑板桥撰此“碑记”,当属仅见。而《碑记》作为一篇论说文,其味道、析理、词章、文气等都了不起,自具特色,因此说它是随笔中的一篇杰作。

郑板桥作官目的在于“得志则泽加于民”,由此他理政时能可怜平民和摊贩,改善弊政,并从法令上、措施上保养他们的裨益,板桥宰潍时期勤政廉洁勤政,“无留积,亦无冤民”, 深得百姓珍重。 潍县有钱人云集,大家以富华相容,郑板桥力倡文事,发掘人才,留下了众多佳话。1747年,满洲正黄旗人、侍讲博士德保主试新疆,板等桥同在考试的地方,相与唱和。1748年,爱新觉罗·弘历出巡云南。郑板桥为书法和绘画史,插手安顿天皇登大茂山诸事,卧峨宝鸡不过四十余日,常以此自豪,镌一印章云:“弘历柬封书法和绘画史”。1749年,五十八虚岁,饶氏所生之子又于兴化病殁。与军机大臣沈延芳同游郭氏园。重订家书并手写付梓。1750年重修文昌祠,倡建探花桥。1751年, 五十五岁,作难得湖涂横幅。1752年,主持修潍县城隍庙,撰城隍庙碑记城隍庙碑记里,板桥力劝潍县绅民“修文洁行”,在潍且百姓间爆发了一对一大的震慑。同年,与潍县童生韩镐故事集,并作行草七言联:“删繁就简晚秋树,领异标新七月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多,其潍县竹枝词四十首尤为优良。

而《重修城隍庙碑记》仅是草稿,仿佛不需如此的尊崇,正是出自这样的心境,郑板桥虽不是随手拈出,却基本不失为大家手笔,个中的个人本性、奇崛怪诞之情趣表现得较《新修城隍庙碑记》碑文更为优秀,展现出成熟的、地道的余生郑板桥“陆分半书”书法之精神:点画敦厚粗壮多承苏子瞻之貌,特别是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄庭坚而善化用;至于行书的融入,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔批评以外,许多字的结构都施用篆、隶写法,以显古拙不俗。

开发音乐

郑板桥原来是个无神论者,早在写作那篇“碑记”在此之前17年,他在与其小叔子斟酌购买一块“墓田”难点时,就对“八字”之类的“堪舆家言”表示了缺少的态势。(见郑板桥《天堂山双峰阁寄舍弟墨》)但在潍县,修葺被大雨损坏了的城隍庙,却又是他当作一县之长所必须办理的祀神之事。那当中所包含的鬼神迷信,比“堪舆家言”要矢志多了。撰写那篇修庙的“碑记”,他还是能够持之以恒团结的无神论观点呢?假诺郑板桥采纳公正的态度,袭用官话、套话为城隍爷唱一通赞歌,表达修庙的必要性和重大,也未尝无法应付。但是她从未如此做。作为叁个超人的教育家和书法和绘书法大师,他有温馨坚决的人生态度和新鲜的学识观念。

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干什么郑板桥《重修城隍庙碑记》里有二个“读”字被圈出来?新修城隍庙碑记,那类文字是要用以竖碑立石的。用于刻石的墨迹有三种,一是写好纸本,摹刻上石。二是一向在石块上书写,在原字上刻,那叫书丹。那件墨迹,以上三种都不属于。应是明媒正娶书写前的稿本,所以字体比较轻巧。稿子写完后,还要再誊抄二回,最终遵照标准版上石。根据稿本的思路来揆度,那么那么些读字的标点,最大的或是就是去除,正是不要那一个字。有这一个推断未来,能够用刻石正式本进行说美赞臣(Meadjohnson)下。所以能够看来最后上石的时候,是不曾这些读字的。而其字体也确确实实是近黑体,改进面。就认证,城隍庙记墨迹本至少有两本,也基本得以明确那么些读字的标点属于删除符号。古代人对于错字删除,除了圈,还有或许会用点,在字旁点几个点表示错写不用。

倾听云上的动静

郑板桥撰写《碑记》那样一篇涉嫌世道人心的篇章,他本来不能够遗弃本身建构在节俭唯物主义思想根基上的无神论观点。他不只未有屏弃,而且还借此机缘,把温馨研商已久的见地做了一番不亦乐乎的表明,使《碑记》成为笔者国汉朝延绵不绝的无神论观念在西汕尾叶的叁个了不起续篇。在写诗创作标题上,他力主“直摅血性”,反对随波逐流,推崇“端人品、厉风教”的诗歌“命题”,重申“能够终岁不作,不得以一字苟吟”。(见郑板桥《湖滨香港区域市政公署中寄舍弟墨第五书》)大顺围绕府州县邑的城(墙)和抱城而流的隍(壕沟),原系人为的护城设施,后被古时候的人以巫祝思维附会为城市的守护神。于是设庙供奉城隍,焚香顶礼,渐渐衍产生了一种礼制,一种知识。及至次日洪武两年,朱元璋朱洪武便把祝福城隍作为一项礼仪制度拉动了全国。清袭明制,城隍庙分布国内大小城市,香火钱鼎盛。随着时光的延期,城隍的功能由以前对城市的医生和护师,越变越邪乎,最后形成了在鬼途之下对人的魂魄进行判决和奖励和惩罚的调节,威严无比。周豫才小说《祝福》里的祥林嫂,因为嫁了四次人,柳妈便说她死后到了阴世,阎王要把他“锯”开来分给几个夫君,便使得祥林嫂无比恐惧,拿出一切积蓄去土地庙“捐门槛”,以求赎罪。可知城隍、阎王爷之类的信教,对费劲人民的麻醉是什么样深重。郑板桥当时纵然在与此同样的文化背景下,作为太尉,倡修潍县城隍庙,并且写出这一篇百里挑一的“碑记”的。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】02

郑燮(1693-1765),字克柔,号理庵,又号板桥,兴化人。“康熙大帝进士,雍正帝举人,清高宗举人”,官黑龙江博爱县、新疆潍县都督,有政声,“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。乾隆帝十四年(1749),郑板桥(1693-1765)就任潍县知县的第四年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的豪雨中倒下了。郑板桥在检察之后,提出修缮,获得了乡绅们的应和、帮衬。八年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于弘历十三年3月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80cm,现藏于浙江省临沂市博物馆)。

东方之珠周樟寿博物院郑板桥书法和绘画专项论题展近些日子结束,究竟没能去看仰慕已久的书法真迹《春风十里》,甚是遗憾。

郑板桥秉承笔者国汉朝无神论教育家的厉行节约唯物主义观点,在《碑记》一上马就直截了本地建议了天、地与人中间“各一其名,各一其物,不相袭也”的思想,以为“苍然之天”是不容许像人那样长出耳目口鼻来的。所谓“千古礼意”,简言之,正是“自周公以来”古时候的人所秉持的“神道”和“人道”观念,以及对双边境海关系的管理格局。在这几个难题上直接存在着唯物论与唯心论、无神论与有神论的界限。但“自周公以来”,“古国王”出于“神道设教”的急需,把“苍然之天”“呼为上帝”,“于是耳目、口鼻、手足、冕旒,执玉而人之;而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将,天下后世遂裒裒但是从之,俨在其上,俨在其左右矣!”便是说,老百姓所奉为范例的“上帝”(“玉皇”),其实是“古君王”为了“教化”他们而“人之”出来的一种莫须有的“神”。他们个中若是有何人“不媚不信”,那么,根据春秋时期郑国先生子产的见地,这就是“愚民”。“愚民”当然是不会有好果子吃的。所以郑板桥在推荐了子产的高论之后,立刻呼应道:“然乎!然乎!”

在台湾省荷泽市文物馆石碑长廊中,有一块被玻璃罩体贴起来的石碑,今后曾经被定为国家一流爱慕文物,那正是知名历史的“三绝碑”潍县城隍庙碑。据史料记载:潍县城隍庙,为吴国洪武年间所建,清乾隆帝十五年(1749)在瓢泼阵雨中严重受到损坏。乾隆帝十四年(1752),时任潍县上卿的郑板桥发出倡议,带头捐款重修了城隍庙,并亲身撰写书写了《新修城隍庙碑记》一文,令其门人司徒文膏镌刻于石,以记其事。

在认知郑板桥“五分半书”风格之后,大家对这件《重修城隍庙碑记》草稿,应该已有三个相比明晰的审美框架。由于碑文的实用目标,郑板桥的行文鲜明不只怕一样常常似乎发泄性的编慕与著述心思,注定了《重修城隍庙碑记》未有越出《新修城隍庙碑记》碑文的大布局。不过,郑板桥在草稿中予以的方式感和视觉冲击力比碑文后来的超过先前的,大概能算得上是耄耋之年郑板桥的老道风貌,固然未有标准的“乱石铺街”(如《书李义山七言诗轴》,草隶,150.3×46.2cm,维尔纽斯博物院藏)之奇异奇特和自由。

郑板桥(1693-1766)原名郑燮,字克柔,号板桥,江西兴化人。爱新觉罗·弘历元年中贡士,在湖北新安县、潍县做邑令11年,乾隆大帝十三年辞官还乡,卖画为生。

若是说,被“人之”了的“上帝”,其教育成效注重是诱导大家去迷信“神”即古太岁的恒心的话,那么,城隍被“人之”现在,领悟着祸福生死之权,那么教育作用就不只是迷信、顺从,而是令人裒裒然则惧之了。郑板桥在描述城隍庙里“十殿之王”逞威,“刀花剑树”森严的恐惧地方之余,专门加写了一段自身的亲身感受:“非惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭随后,寝宫在此以前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖憟,状如有鬼者。”联系到后来周树人描写的祥林嫂的正剧,大家不是能够深远地感觉郑板桥在推行节度使职分,操持城隍庙的维修事务时,对作为那项专业观念支撑的“千古礼意”举行一番切磋、辨析和批判,是多么供给、多么睿智吗?

郑板桥“修城隍庙碑记”的手笔共有四个版本:八个是燕书书法作品《重修城隍庙碑记》,是前任保留下来的字画真迹,该册页系黑体碑文《新修城隍庙碑记》的文稿,现藏波尔图书馆和博物馆物馆内藏品郑板桥(纸本,行书,22.3×18.3 cm,12开)。另三个则是宋体《新修城隍庙碑记》拓本,字是从碑上拓下来的。

步入天命之年的郑板桥呈现出百发百中的款式本领以扩张审美强度,举个例子,夸大了主笔在字中的主导功能,打破了用笔上神秘的刻板,结构上采纳字形的长度、大小、宽窄举办调弄整理,不蔓不枝,在相持统一的文笔连贯中出之自不过又能不辜负众望一定的转移有度,在比较的流美中溢出朴拙的古意,亦如郑方坤《郑燮小传》所记的“时时作字,古与媚偕者是已”。郑板桥在其间注入的显现意趣也是明摆着的,结字形态的确定变异和叶影参差,竭尽摆布之心机。平心而论,这种在郑板桥看来似是“很大心”的首席营业官,难免令人倍感觉有留心创设的印迹,所以,徐利明感慨,郑板桥在书法文章创作中的着意经营远未有完毕自由的境界。

郑板桥为“常德八怪”之一,长于画兰、竹、石,自创“六分半书”,诗书法和绘画世称“三绝”。

不止如此,郑板桥对潍县城隍庙大门外建“演剧楼居”一事的演讲,也是颇为一唱三叹的。他以为,古圣贤既然把“上帝”“城隍”之类的“神而不人者”当作人来祝福,那么,在潍县城隍庙大门外建个“演剧楼居”来“娱神”,当然也就名正言顺。楼建起来了,在她看来,“娱神”之说,虽属妄言,但演剧对世俗人生却不无裨益。所以他说:“况金元院本演古劝今,情神刻肖,令人意气焕发慷慨,欢愉悲号,其有功于世非常的多。”可知,是或不是“有功于世”,那是她研商“千古礼意”的贰个入眼观念。这么些思虑,既使他的探究获得了历史的正义性和进步性,也使她在股票总值评估上制止了相对和不难化,是非取舍,情通理达。《新修城隍庙碑记》是清弘历十四年(公元1752年)郑板桥在辽宁潍县任太尉时创作的三个既具备极高观念文化价值又具备相当高艺术价值的书法小说。此碑高190毫米,宽80毫米,碑额镌有“城隍庙碑”八个大字,碑文20行,893字,有文、书、刻“三绝”之誉。它在历经了两百余年的野史风雨过后,现作为国家一流爱戴文物,存放于青海临沂市博物院。坊间有拓本销行。

《新修城隍庙碑记》是郑板桥在清高宗市斤年(1752)任潍县知县时创作并书写的,是郑板桥书法中的精品,郑板桥对该碑也是极为惬意,郑板桥尝自称其书法作中品“潍县城隍庙碑最好,惜其拓本少尔”《刘柳村册子》。因郑板桥潍县城隍庙碑“文佳、书好、刻精”,被后人誉为“三绝碑”。那块著名历史的“三绝碑”,高190厘米,宽80分米,碑文20行,全文909字,由郑板桥以其独创的“陆分半书”体写就。

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郑板桥书法轴《春风十里》,藏于湖北省淄博市博物院。上面,我们看一下,该博物院所藏郑板桥一碑拓,比比看,与《春风十里》怎样?

潍县城隍庙的修缮工程自然是当做一县之长的郑板桥自个儿发动的,而她在创作这篇《碑记》时又来大谈其无神论观念,那岂不要陷入自相龃龉的难堪境地吗?未有。因为他在动笔在此以前,就为那篇《碑记》定下了四个极富学理性和包容性,从而能够超越平凡思维的“命题”。这么些“命题”正是她在碑文行将甘休时所总计的那句话:“要是,则城隍庙碑记之作非为一乡一邑来讲,直可探千古礼意矣!”读《碑记》,大家认为,个中议论的种种话题都以被笼罩在研讨“千古礼意”这一个总题旨之下的,潍县城隍庙的修补事宜,也不例外。那样的追究,非但没有使郑板桥陷入自相争持,反而更见出他学养的丰厚、观念的深邃和心胸的直率。

乾隆大帝十八年(1749),郑板桥(1693~1765)就任潍县知县的第四年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的大雨中倒塌了。郑板桥在检察之后,建议修缮,获得了乡绅们的相应、帮衬。七年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于乾隆帝十三年一月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80 cm,现藏于湖北省临沂市博物馆)。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】02

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越来越多书法文章欣赏

潍县城隍庙在城隍庙小区,具体的任务在城墙庙街以北,西门大街的东方,仓巷子的西方,现仍存旧址,郑板桥曾重修,刻有《重修城隍庙碑记》被人名称叫珍品,曾有演剧楼一所,演剧楼上挂郑板桥书“神之听之”匾额一块,题对联“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣欣喜若狂,休夸后代淫哇”。其实每一个治所皆有城隍庙,“城隍”即为护城河,可是民间把它演绎成是保佑州、县都会安危的神,设城隍庙以供世人祭拜。徐州的城隍庙的雕刻最神,在后殿城隍爷的雕刻里设了电动,只要一拍他的膝盖,城隍爷就能够站起来。民国时期年间神仙摄影被砸毁,郑板桥在1752年掌管重修城隍庙后,立三绝碑《新修城隍庙碑记》(现成于台州博物院),那块碑封在玻璃橱里,是块顶尖的文物,不过碑身已经涂满黑墨,想来是日常做拓片的原由吗。

郑板桥书法创作理念显明与之一脉相通,《答方超然札》曰:吾辈赋诗作文、写字习画,虽云不悖于古,亦不可信赖赖古太过。神而明之,明而化之,全由此心主持,不为所囿,亦不为所惑。师法古时候的人,变化在自家,如此始能卓拔立室,与古抗争。若泥古太过,自坠夹板之中,脱身无日,则飞虫入网,盲人迷道,将见其越跳越紧,越撞越昏,永失自在也。老弟小篆,即系师古太甚,偏涉迹象。武功非不深奥,而笔情少活脱之妙,结有呆板之形,因求古反为古所困,刻鹄类鹜,前人早有警悟之语。愿此后作行书时,以心役手,勿以手就心,象求以外,再以神求,神会融通,书法自能增进。

爱新觉罗·弘历十八年,郑板桥就任潍县知县的第八年,经年失修的潍县城西城隍庙,在某日的豪雨中倒下了。

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郑板桥独创“陆分半书”新书法字体,楷、草、隶、篆融一体,笔方法三种,结体夸张,长窄更加长窄,宽的更加宽,斜的更斜,章法布局大小错落,上下左右相互响应,疏密相间,所谓“乱石铺街”,富有节奏韵律感,独创写意,着意乐趣。

郑板桥在查实之后,建议修缮,获得了乡绅们的对应、帮衬。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】03

“四分半书”,据郑板桥自述,是以捌分书和篆、草、行、楷相杂而成。对此,郑板桥也颇为自得,足以展示其“敏锐过人的才情和不谐时俗的气魄”。也便是以此“陆分半书”,即为后世一向关注郑板桥之所在,以至后来者异途同归地夸赞其为多个翻新的样板。的确,与金农“漆书”并肩而起的“四分半书”在南齐书坛上是个奇特的留存,令人感受到一种标新创新的格调,可谓是别出心裁、惊世骇俗。据《大梁诗事》记载,郑板桥“少为楷法极工,自谓世人好奇,因以正书杂篆、隶,又间以画法,故波磔之中,往往有石文、兰叶。”此语基本道出了郑氏书法方式美的内部结构:一为以正书杂篆、隶,二为间以画法。所谓“世人好奇”,应该是指及时帖学书风日趋收缩,世人多求“别调”而变成崇新尚奇的风气。蒋宝龄《墨林今话》有诗云:“板桥作字如写兰,波磔奇古形翩翩,板桥写兰如作字,秀叶疏花见姿致。”可见,作为兰竹戏剧家的郑板桥将其兰、竹画意入书,将书法入画,成为自身画格与书格。

三年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于乾隆大帝磅lb年5月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石。

潍县城隍庙碑文虽陈诉了潍县城隍庙重新整修的缘起,但决不谀神迷信内容,而是充满了一种求实精神。郑板桥感觉「苍然者天」和「块然者地」本是冷淡人格的,是人给予了其人格;城隍本是各府州县邑都有的无生命的建造实体,也是人给予了其人形、乌纱、袍笏,并「子之以祸福人权,授之以死生之柄」的。之所以那样,完全都以「神道设教」的急需,是统治者为了进行教育所选拔的鼓吹花招。值得注意的是,文中郑板桥借修城隍庙的空子,竭力主见在庙前构筑一座演剧之楼,即创设布衣黔黎的娱乐场面。为了回应乡绅们以为「多事」的挑剔,郑板桥不厌其详地论述了戏园既有娱神的功效,又有娱人的职能,由此必须修的缘由。从他对修城隍庙的低沉的从俗态度和对修戏楼的积极向上扶持态度的比较中,我们来看郑板做为潍县太师的清醒头脑和为老百姓办实事的风格。因而,《新修城隍庙碑记》既是一篇商讨民俗礼仪的学术随想,又是郑板桥积极为潍县老百姓办公共利润工作的无不见证。

郑板桥跋《墨竹图》云:“吾作书,又往往取玉田生、徐文长、高其佩之画感觉笔法,要知书法和绘画一理也。”由此,郑板桥“四分半书”,四处可见画意的笔法,非常撇画,或长或短,飘逸飞动,颇似兰叶。而且,其准绳借鉴水墨画之布局,或大或小,或左或右,如“乱石铺街”,具备浓密的意思特征,正怎样绍基《跋郑燮道情词卷》所说:“板桥字仿山谷,间以兰竹意致,尤为别趣。”

城隍庙碑,190×80 cm,现藏于山东省淄博市博物院。

《新修城隍庙碑记》文中,郑板桥以节省的唯物论观念阐述了无神论观点,直道神为人所造,神权是人所授。新修后的城隍庙,东西两廊比原先高三尺,殿厦、寝室、神仙雕像、钟鼓重新加固粉刷,并在城隍庙大门之外新建戏园一座。郑板桥还为戏楼亲自撰写了两副对联,其一曰:“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣心花怒放,休夸后代淫哇。”其二曰:“切齿慢嫌前半本,平情只在局终头。”中间横匾分别为:“神之听之”、“惟德是辅”。寓道德教化于楹联之中,可谓用心良苦。

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黑体《新修城隍庙碑记》

潍县城隍庙修复,要建一块碑,由他写碑文。平常人作碑记书法欣赏,总要把古圣先贤的话引用一番,略作生发,他却第一句话便说“一角四足而毛者为麟”,对于事实上不存在的佛祖带有作弄戏弄的口吻。更有甚者,他建议玉皇也好,城隍也好,都是泥塑木雕,是人构建出来的,习贯使然,人造出了神,人便怕神,于是,板桥友爱也怕神了,好像真的是有神有鬼。在城隍庙里树那样一块碑,假诺不是因为她有父母官之尊,假诺不是因为他的字写得极好,大概迷信的乡绅早已把碑砸了。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】03

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郑板桥在文化艺术领域树起一面富有特性光采的样板,在潍县任中,致情侣的信里就高呼:“学者当自树其帜”,不要听天气于商人,要有本身的观点,要有自身的风味。正因为产生了这么的思想,所以板桥在文事活动中就有非常的多夜郎自大的谈话。他在里尔与诸官僚会宴趵突泉,他诗里说那清清的泉水“流到海边浑是卤,更何人人辨是清泉”,对于官场的雍和气氛,实在是败兴。真话固然是名人名言,但敢于在这种场合高咏的,或许只有板桥了。

在《重修城隍庙碑记》中,大家还可探听到郑板桥的文化艺术思想和创作态势。草稿初成后,由赵六吉装裱成册,弘历十三年元春(即1752年11月5日),郑板桥作了题跋:板桥居士作城隍庙碑草稿初就,赵君六吉即剪贴成册,可谓刻划无盐,唐突面子矣。是碑不足观,而撰写之意,无非欲写人情所欲言而得不到行使,实在方今,实出意外,是病故作文第一诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?乾隆大帝十八年三朝,板桥高僧郑燮又记。

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正如张维屏《松轩小说》总结:“板桥有三绝,曰画、曰诗、曰书,三绝之中又有三真,曰真气、曰真意、曰真趣。”“真气、真意、真趣”,乃是郑板桥牌艺术术的魔力所在,也是他杂文谈论艺术的宗旨内容。在郑板桥看来,小说应“敷陈主公之职业、歌咏百姓之努力、分析圣贤之精义、描摹英杰之风猷”,要经世致用,能反映社会现实。所谓“欲写人情所欲言而未能行使,实在近日,实出意外,是过去作文第一诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?”,不正是郑板桥所主张的“直摅血性为小说”、“凡作文者,当作主子小说,不可作奴才小说”的最棒批注吗?

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郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】04

正如郑板桥所言“小说以沉着痛快为最”,《新修城隍庙碑记》夹叙夹议,文风接近朴实而不失豪宕一路,述事言情,声色激越,通过对“新修城隍庙、设立戏园”之事的陈诉,公布对古今礼仪的出格见解:青帝神农大帝、黄帝尧舜、禹汤文武、周公孔仲尼,人而神者也,当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古巨人亦都是人道祀之矣,夫茧栗握尺之牛,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、御之哉?盖在天之声色臭味,不可就像,姑就人心之慕愿以至其崇极云尔。

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郑板桥在潍县还题过几幅闻名的牌匾。在那之中最为理想的如故“难得糊涂”与“吃亏是福”这两块。传闻,“难得糊涂”那三个字是在莱州的文峰山写的。莱州在潍县西南,背临大海,城的东北有云峰山,山多碑刻。那个时候板桥专程至云峰山观郑文公碑,因盘桓至晚,不得已借宿山间茅屋。屋主系一儒雅老翁,自命糊涂老人,出语不俗。他室中摆放最非凡的是一方桌面般大小的砚台,石质细腻,缕刻精良,板桥大开眼界。老人请板桥题字,以便镌于砚背。板桥想老人必有来头,便题了“难得糊涂”多少个字书法文章,用了“康熙大帝进士爱新觉罗·爱新觉罗·胤禛贡士清高宗贡士”的印。因砚石过大,尚有余地,板桥说,老知识分子应该写一段跋语。老人便写了“得美石难,得顽石尤难,由美石而转入顽石更难。美于中,顽于外,藏野人之庐,不入富贵之门也。”也用了一方印,板桥看看,印上的字是“院试第一乡试第二殿试第三”。板桥大惊,知道是一个人退隐的管理者。细谈之外,方知始末。有感于糊涂老人的命名,当下见尚有空隙,便补写了一段“聪明难,糊涂尤难,由智慧而转入糊涂更难。放一著,退一步,当下安详,非图后来福报也。” 老人见了,大笑不仅。

在城隍庙设置戏园,应该是郑板桥一手策划的,有悖于习贯,然在一定水平上折射出郑板桥朴素的民本思想。从东汉中早先时期起先,戏曲流行,成为民间宣传、施教的最棒的点子样式。在此,郑板桥首先重申了戏剧的宣传教育功效:况金元院本,演古劝今,情神刻肖令人玉树临风慷慨,开心悲号,其有功于世非常多。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置不复论耳,则演剧之楼,亦不为多事也。

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于是乎,在城隍庙设置戏台也就合乎情理了。所以,郑板桥叹曰:“今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!”他还专门城隍庙戏园书七言联“切齿漫嫌前半本,平情只在局终头”、十言联“仪凤箫韶遥想当年节奏,衣文娱兴高采烈乐休夸后代淫哇”、匾额“神之听之”和“惟德是辅”。亲自过问,何等不嫌麻烦!

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郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】05

别的,这篇城隍庙碑文草稿还披表露任何部分信息。郑板桥在《词钞自序》中写道:“为文须千斟万酌以求一是,再三改变,无伤也;然改而善者十之七,改而谬者亦十之三。乖隔晦拙,反走入荆棘丛中去,要不得以废改,是学人一片苦心也。”好文不厌百回改,岂不传递出郑板桥对创作、修改小说的精巧见解吗?因而,大家还能从《重修城隍庙碑记》到《新修城隍庙碑记》修改、成文进程中看到郑板桥的深思。他在《新修城隍庙碑记》中斟字酌句,精心推敲,以使语言不致“拗渺晦拙”而能“疏松爽豁”,文字能达“卷曲达心、沉着痛快之妙”(见郑板桥《词钞自序》)。其殚精竭虑之心心心念念!

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拓本《新修城隍庙碑记》原来的小说如下:弘历十三年,岁在横艾涒滩、月在天中,知潍县事板桥郑燮撰并书一角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以争论行者为蛇,上下震电、风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各一其名,各一其物,不相袭也。故仰而视之,苍然者,天也;俯而临之,块然者,地也。在那之中之耳目口鼻手足而能言、衣冠揖让而能礼者,人也。岂有苍然之天而又耳目口鼻而人者哉?

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自周公以来,称为上帝,而凡间人呼为与玉皇。于是耳目口鼻手足冕旒执玉而人之。而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官、陪之以武毅之将,天下后世,遂裒裒然则人之,俨在其上,俨在其左右矣。至于府州县邑都有城,如环无端,齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,汤汤汩汩者是也。又何必乌纱袍笏而人之乎?

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】04

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而随处之大,九州之众,莫不以人祀之;而又予之以祸福之权,授之以死生之柄;而又两廊森肃,陪以十殿之;而又有刀花剑树,铜蛇、铁狗、黑风、蒸鬲以惧之。而人亦裒裒然从而惧之矣。人惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭事后,寝宫在此以前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖栗慓,状如有鬼者。乃知古天皇神道设教不虚也。子产曰:“凡此所以为媚也。愚民不媚不信。”然乎?然乎?

大阪博物馆内藏品郑板桥《重修城隍庙碑记》乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于爱新觉罗·弘历十七年岁末,碑文如下:一角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以顶牛行者为蛇,上下震电,风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各一其名,各一其物,不相袭也。故仰而视之苍然者,天也;俛而临之块然者,地也。个中之耳、目、口、鼻、手、足而能言,衣冠揖让而能礼者,人也。人则非天,天则非人,断断如矣。自周公以来称为上帝,而后者又呼为玉皇。于是耳、目、口、鼻、手、足,冕旒执玉而人之,而又范之以金,塑之以土,刻之以木,斫之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将。而全世界后世遂裒裒然,从而人之,俨在其上,俨在其左右矣。即如府州县邑,皆各有城如环无端,而齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,而汤汤汨汨者是也,又何须乌纱袍笏而人之乎?而各市之大,九州之众,莫不以人祀之,而又予之以祸福之权,授之以生死之柄,而又两廊森肃,陪之以十殿之王,而又有刀花剑树、铜蛇铁狗、黑风烝(钅历)以惧骇之。而人亦裒裒然从而惧之矣。非惟人惧之,而吾亦惧之。每至殿庭未来,寝宫在此以前。其窗阴阴,其风淅淅,吾亦毛发栗竖,状如有鬼者,乃知古天皇神道设教,信不爽也。子产曰,凡此所感到媚也。愚民不媚不信,然乎!然乎!潍邑城隍庙在县治西,旧颇整翼。乾隆大帝十八年中雨,两廊倒塌,而东廊更甚,燮于朔望瞻拜,见而伤之,谋诸绅士,是宜新整,诸公咸曰:“俞。”于是鸠工庀材,重建两廊,高于旧者三尺,其殿厦、寝室、神仙雕像、炉鼎、鼓钟,焕然—新,是亦足矣。而于大门之外,又新立演戏台一所,成本几及千金,不且多事乎哉!岂有神而好戏者乎?是又不然。(读)《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古时候的人已屡有之矣。《诗》云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果乐琴瑟,何人其知之?但是因人心之报称,乃至其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,其是是非非,善善恶恶,让人气宇不凡慷慨,回心向道者亦繁多也。至于鄙俚之辞,情欲之事,直可置之不论耳。此戏台之设,亦不尽为多事也。同理可得,青帝神农大帝、轩辕黄帝尧舜、禹汤文武、周公孔圣人,此人而神者也,后世当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,此神而不人者也,不当以人道祀之。然自古贤人亦都是人道祀之矣,夫茧栗握尺之牲,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、驾之哉?盖在天之声色臭味,不可就好像,姑就人心之愿慕以致其崇极云尔。假若,则城隍庙碑记之作,非为一乡一邑言之,直可探千古之礼意矣。

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潍邑城隍庙在县治西,颇整翼。十八年中雨,两廊坏,东廊更甚,见而伤之。谋葺新于诸绅士,咸曰:“俞”。爰是重新两廊,高于旧者三尺。其殿厦、寝室、神的图像、鼓钟、笋虡,以坚以焕。而于大门之外,新立演剧楼居一所,费及千金,不且多事乎哉?岂有神而好戏者乎?是又不然,《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古代人已累有之矣。诗云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果爱琴瑟,哪个人则闻知?可是因人心之报称,以至其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,情神刻肖,令人精神振作慷慨,欢畅悲号,其有功于世相当多。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置弗复论耳。则演剧之楼,亦不为多事也。

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总的说来,虑羲、神农业余大学学帝、轩辕黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、尼父,人而神者也,当以人道祀之;天地、日月、风雷、山川、河岳、社稷、城隍、中溜、井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古有才能的人亦都以人道祀之矣。夫茧栗握尺之牛,太羹玄酒之味,大路越席之素,瑚琏簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、驱之、御之哉?盖在天之声色臭味不可就好像,姑就人心之慕愿,以至其崇极云尔。即便,则城隍庙碑记之作,非为一乡一邑来说,直可探千古礼意矣。董其事者,州同知陈尚志、田廷琳、谭信、郭耀章,诸生陈翠,监生王尔杰、谭宏。其他蠲赀助费者甚夥,俟外人摹勒碑阴,寿诸长久,余亦未敢惜笔墨焉。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】05

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郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】06

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郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】08

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郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】09

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郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】10

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郑板桥甲骨文【新修城隍庙碑记】11

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郑板桥石籀文【新修城隍庙碑记】12

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郑板桥小篆【新修城隍庙碑记】14

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郑板桥燕书【新修城隍庙碑记】15

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郑板桥陶文【新修城隍庙碑记】16

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郑板桥大篆【新修城隍庙碑记】18

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郑板桥楷书【新修城隍庙碑记】20

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郑板桥书法作品【新修城隍庙碑记】21

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