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谢应芳简介,南北朝两位开国皇帝出身于此

  来源:现代快报

奥门新萄京网址,摘 要:现藏于上海图书馆的《毘陵驿节义仙记》是一部罕见的清代传奇剧本,该剧演述清初影响较 大的常州海烈妇故事。通过史料的钩稽,可推断该剧完成于康熙六年至康熙十七年之间,其作者为 曾任常州府经历的湖北荆州人黄光业。

谢应芳是元末明初学者,因为构筑小室名叫龟巢,遂自号“龟巢老人”,乡里子弟尊称龟巢先生,隐居芳茂山,授徒讲学,着有《辨惑编》、《思贤录》、《龟巢稿》、《怀古录》、《毗陵续志》、《龟巢诗文钞》、《龟巢词》等。

齐梁故里在常州武进,古今文献记载和实地考证,早有定论。近年来,少数学者提出“齐梁故里丹阳说”,对古籍进行重新诠释,并以一些地方志书中的记述矛盾作立论依据,将历史上的南兰陵县由武进县改为今丹阳市,把齐梁萧氏祖居地由“武进县之东城里”改为“今镇江丹阳市东城村”,把齐梁开国皇帝萧道成、萧衍由南兰陵人即江苏武进人改为江苏丹阳人。这一纷争的焦点集中在齐梁皇室萧氏祖居地、南兰陵治所和齐梁两代皇帝籍贯上。

谢应芳简介

奥门新萄京网址 1手抄本《续千家诗》 记载武进古代忠孝节义文化 张军提供

关键词:《毘陵驿节义仙记》 海烈妇 黄光业

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南兰陵治所在何方

谢应芳

  近日,常州收藏家包立本从旧货市场上收集到了一本晚清时期的手抄本,其中有不少内容涉及常武地区,如有关于海烈妇、杨孝子等的诗词。“海烈妇的事迹发生于武进,杨孝子是武进人,这两位都是中国古代忠孝节义精神的代表性人物。”常州市图书馆古籍部专家朱隽翻阅后表示,这本书就是清代无锡“善人”余治编辑的《新刻续千家诗》,该书现已很少见,但对于研究江南地区清代慈善公益文化、孝道文化,有一定的研究价值。

作者简介:黄义枢(1980-),男,福建屏南人,博士,浙江传媒学院中文系系主任,副教授。主要研究:民间戏曲;文艺学

人物生平

谢应芳简介,南北朝两位开国皇帝出身于此。中国社会科学院历史所研究员史为乐在《对南兰陵治所的探索》一文中指出,从里距来看,地处“丹阳县东五十里”的武进县,应该就在今常州西北的万绥一带。而作为萧齐郊祭之所的青城,即今万绥东南、常州市西北的青城,就方位而言,这是证据确凿的。正史所载丹阳城东五十里的南兰陵的东城村绝不可能是同一个地方,依此看来,南兰陵故城故址,不可能在荆林乡三城巷一带。清《镇江志》或《丹阳县志》与宋常州《咸淳毗陵志》、明清《武进阳湖合志》对梁武帝旧第记载截然不同。地方志书的记载一般对当地当代史事的记载较为准确,而追记往古的事往往靠不住。在各种地方志的记载有不同时,还是要以正史记载为准。

谢应芳简介,南北朝两位开国皇帝出身于此。谢应芳元末明初学者。字子兰,号龟巢,常州武进人。自幼钻研理学,隐白鹤溪上,名其室为“龟巢”,因以为号。授徒讲学,议论必关世教,导人为善,元末避地吴中,明兴始归,隐居芳茂山,素履高洁,为学者所宗,有《辨惑编》、《龟巢稿》等。

  据悉,该手抄本长27.8厘米,宽16.4厘米,为绵纸,共94页。余治是清代劝善运动的积极推动者,致力于“以乡约劝善”,是当时江南善士圈的核心人物,他不仅创办了多家慈善公益机构,而且影响了众多江南富豪投入慈善,带动一群弟子从事公益活动。值得一提的是,书中《谒海烈妇墓》正是他本人的手笔,该诗云:“玉质长埋古驿旁,铮铮立节媲姬姜。毗陵道上穹碑在,一死千秋骨亦香。”另一篇署名为“蓉湖逸叟”的《题杨孝子乞丐承欢图》诗为:“乞儿底事到今称,为解亲前色笑承。多少翩翩裘马客,庭帏岑寂冷如冰。”


谢应芳生逢乱世,世衰道丧,以斯文为己任,崇正辟邪。从元至正初年起便隐居于武进白鹤溪,构筑小室名叫龟巢。遂自号“龟巢老人”,乡里子弟尊称龟巢先生。常州府曾聘为教授。他对学生循循善诱,总结出一套教学法。浙江行省闻名欲聘为三衢清献书院山长,辞不就。后各地义军起,谢应芳便去苏州一带避难,几次遇危险,一年中搬了五次家,经常揭不开锅。后来苏州人对这位年高德助的饱学之人逐渐有所了解,争聘为子女的老师,他靠束修钱以维生。

复旦大学历史地理研究所王文楚教授在《南兰陵郡与兰陵县》一文中也指出,兰陵世家士族萧氏南渡江南寓居于晋陵武进县之东城里。东晋大兴元年侨置南兰陵郡,治兰陵县,并加以南名,以区别于北方的兰陵郡。侨南兰陵郡,治兰陵县,即在今常州市西北的万绥。

谢应芳生逢乱世,世衰道丧,以斯文为己任,崇正辟邪。从元至正初年起便隐

  海烈妇是徐州人,清代著名词人、宜兴陈维崧《大酺》一词记载:“海烈妇,徐州人,流落毗陵。艳色为漕卒所窥,迫之,不屈而死,立祠毗陵。”海烈妇墓就在祠旁。康熙时大画家王翚等人所画的清代《康熙南巡图》常州府部分中,在画中的城门和运河上方,有一处掩映在树林中的小院子,有“海烈妇祠”的标注。海烈妇事件对常武地区的文化有一定的影响。清末,武进人陆鼎翰还将海烈妇祠中题咏汇为《海烈妇陈有量妻祠录》出版。

清康熙六年( 1667) 正月,常州府武进县发生了 轰动一时的海烈妇拒奸致死案。方志、史书如康熙 《常州府志》、康熙《潜江县志》、乾隆《武进县志》、光绪《武进阳湖合志》、乾隆《徐州府志》、同治《徐州府志》、道光《铜山县志》、《清史稿》、《毘陵节烈传》等都记载了此事。由于此案发生在人文荟萃的常 州,故事发生之后不久叙述此事的文艺作品即大量 涌现。始作于康熙六年( 1667) 五月,完成于康熙七 年( 1668) 正月的沈受宏《海烈妇传奇》第二十六出 《建祠》即云: 外边传记、小记、杂剧、盲词无一不 有。据笔者考察,现今描述此事的笔记小说就有 陆世仪、王岩、任源祥、方孝标、董含、陆次云、周筼、花村看行侍者、宋起凤、张符骧、王元烜、黄光业、周 启隽、周亮工、周容等人所作十几种; 白话小说有署名三吴浪墨仙主人的《百炼真海烈妇传》( 简名 《百炼真》) 、署名云阳嗤嗤道人的《海烈妇米椁 流芳》( 《警寤钟》第十三回至第十六回) 、署名东 海犹龙子的《海烈妇》( 《古今列女传演义》卷五) ,民国常州小说家吴绮缘亦有烈情小说《海烈妇》; 诗词题咏更是丰富,在小说《百炼真》后就附有二十 二家题诗。此外,在清人的诗文集中,还可见不少 题咏海烈妇故事的诗词,如陆世仪、陈其年、孙枝 蔚、姜埰、彭孙贻、裘琏、王嗣槐、郑熙绩、王士禄、蒋 楛、彭定求、龚士荐、刘谦吉等文人学士都曾题咏诗 词记之。

朱元璋削平群雄,建立明王朝后,江南渐渐安定,谢应芳已是70多岁的老人,返回故乡,在武进芳茂山隐居,勤读写作,老而不倦。当时,朝中高官与在野缙绅们路过常州,必定要去芳茂山上“龟巢”拜访龟巢老人。不管来的人官阶多高、名声多大,谢应芳都平等相待,决不低下阿谀,而且议论必及民生、言谈必论向善。

上海辞书出版社资深编审薛国屏在《让历史说话——兰陵辨析》一文中从《辞海》、《中国历史大辞典》、《中国历史地名大辞典》、《中国古今地名大辞典》四部全国最有影响的地名工具书为依据分析指出,东晋侨置的兰陵县治,基本一致,治所在今常州市新北区西北万绥。

居于武进白鹤溪,构筑小室名叫龟巢。遂自号“龟巢老人”,乡里子弟尊称龟巢先生。常州府曾聘为教授。他对学生循循善诱,总结出一套教学法。浙江行省闻名欲聘为三衢清献书院山长,辞不就。后各地义军起,谢应芳便去苏州一带避难,几次遇危险,一年中搬了五次家,经常揭不开锅。后来苏州人对这位年高德助的饱学之人逐渐有所了解,争聘为子女的老师,他靠束修钱以维生。

  根据《洛阳镇志》等资料记载,杨孝子即杨乙,系武进安尚乡虞桥塘下头村人,他的孝行名动乡里。故事发生在明朝嘉靖年间,杨乙家境贫寒,父母年迈,靠杨乙乞讨度日。每当讨得饭菜,先孝敬父母吃饱。有人想雇佣他,他说他不可一日无亲。十年后,父母相继去世,他乞讨到了棺材,脱下自己的衣服为父母入殓。杨乙死后,当地有传说他做了地方上的一位守护神。

谢应芳80岁时,不顾羸弱,应郡守的邀请,以德高望重之身,出来主持了《续毗陵志》的编撰工作,97岁高龄谢世。

复旦大学历史地理研究所葛剑雄教授则认为:萧道成、萧衍作为齐与梁的开国皇帝,原先祖上在山东兰陵,后来祖上在“永嘉之乱”后迁到南兰陵即武进县,也就是今天的常州市,加以“南”名,称为“南兰陵人”。从此,常州成为萧齐、萧梁的子孙移往我国南方各地的出发点。史书记载,最初即说齐梁始迁祖居武进东城里,了解历史的人都知道,南兰陵就是武进,武进就是常州。

朱元璋削平群雄,建立明王朝后,江南渐渐安定,谢应芳已是70多岁的老人,返回故乡,在武进芳茂山隐居,勤读写作,老而不倦。当时,朝中高官与在野缙绅们路过常州,必定要去芳茂山上“龟巢”拜访龟巢老人。不管来的人官阶多高、名声多大,谢应芳都平等相待,决不低下阿谀,而且议论必及民生、言谈必论向善。

  《新刻续千家诗》是继《千家诗》后的补充读本,所选的诗歌类似劝世歌谣,为后世了解古代语文、道德教育提供了难得的实物样本。该书至今的存世量远不及《千家诗》。“因为《新刻续千家诗》的内容只注重劝善,不像《千家诗》那样既有山水田园、赠友送别,又有思乡怀人、咏物题画那样多元化的诗,随着时代的进步,这本书的内容及所宣扬的精神已经陈旧,因此看的人不多,但即便如此,它还是有研究价值。”朱隽说。

关于这个故事的戏剧作品,前人仅知有沈受宏《海烈妇传奇》二十八出和余治《海烈妇记》(《庶今 堂今乐》之一) 。其实,上海图书馆还珍藏着一部 《毘陵驿节义仙记》传奇,亦叙海烈妇故事。该藏本 索书号为: 线普 514769 - 70。刻本,白口,单边,黑 格,半叶九行,行二十二字,曲词顶格,行二字,宾白 低一格,行二字。无批点、序跋题词及印鉴,二册二 卷。上下卷首均题《毘陵驿节义仙记》,上卷署楚 僧灰木著,晋陵钝斋订,下卷署楚僧灰木著,复州 人庵订。卷首目录题节义仙传奇目次。全剧存 二十七出,上卷十六出,分别为: 《仙凡》、《避荒》、 《晤别》、《泊 艘》、《奸 窥》、《谩 盟》、《神 鉴》、《唾 奸》、《计赚》、《阻约》、《赴艘》、《舟别》、《觋黩》、 《抵金》、《尽节》、《皈真》; 下卷自第十七出始,存十 一出,分别为: 《投密》、《智擒》、《初勘》、《哭柩》、 《覆谳》、《瘦 困》、《牍 允》、《纶 音》、《祠 祭》、《遇 真》、《饵丹》。第二十七出《饵丹》后有缺页。虽然 从剧本卷首目录上看第二十七出后有破损痕迹,但 从该出所述内容看,它与第一出《仙凡》遥相呼应,或本无第二十八出。

学术主张

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谢应芳80岁时,不顾羸弱,应郡守的邀请,以德高望重之身,出来主持了《续毗陵志》的编撰工作,97岁高龄谢世。

关于此剧本的记载,在1934 年出版的《新编中日文书目录》曾有著录,该藏本索书号为 5662 / 7849,题《毘陵驿节义仙记》,灰木著。吴晓铃先 生拟目的《古本戏曲丛刊》第五集目录初稿第 86 种有节义仙传奇二卷二十七出 /灰木( 释) /康熙六 年刊本 /北大( 燕) 。遗憾的是,今见《古本戏曲丛 刊五集》( 共 120 册) 仅收剧作 85 种,节义仙传奇 二卷不在其列。另外,周妙中先生曾见过该剧本,在其《历代曲家年里字号室名综表》中记云,楚僧灰木之《毘陵驿节义仙记》有乾隆刊本。但对剧 本作者的字号、年里等均无辨识。至于其判断该剧 本为乾隆刊本的依据也不得而知。吴晓铃先生认 为该书为康熙六年刻本的原因亦无从得知。

谢应芳着有《辨惑编》、《思贤录》、《龟巢稿》、《怀古录》、《毗陵续志》、《龟巢诗文钞》、《龟巢词》等。最能反映他学养与思想倾向的是《武阳志馀》卷十儒林类中记载他的一些轶事。他在苏州一带避难时请求官府黜退吴江三高祠(纪念战国时期越国范蠡、晋代张翰、唐代陆龟蒙)中的范蠡;而要求修葺三国时东吴名相顾雍的墓莹。在故乡则显扬武进林庄邹忠公浩墓,去掉学官中的土地祠。他主张禁止民间办丧事时做佛事等迷信活动、还向周郎中上书陈述开荒等五件事并向何太守请求减少水脚之征,事事都有利民生民风。

齐梁两代皇帝乡关何处

谢应芳著有《辨惑编》、《思贤录》、《龟巢稿》、《怀古录》、《毗陵续志》、《龟巢文钞》、《龟巢词》等。最能反映他学养与思想倾向的是《武阳志馀》卷十儒林类中记载他的一些轶事。他在苏州一带避难时请求官府黜退吴江三高祠中的范蠡;而要求修葺三国时东吴名相顾雍的墓莹。在故乡则显扬武进林庄邹忠公浩墓,去掉学官中的土地祠。他主张禁止民间办丧事时做佛事等迷信活动、还向周郎中上书陈述开荒等五件事并向何太守请求减少水脚之征,事事都有利民生民风。

《新编中日文书目录》和吴晓铃先生都曾提到 燕京大学图书馆藏有该剧本,然检北京大学图书馆 藏书目录却未见此书。另外,笔者查阅了中国国家 图书馆、南京图书馆、浙江图书馆等 20 多家国内主 要图书馆藏书目录以及《中国古籍善本书目》,均未 见有藏本。且现今所见曲目如黄文旸《曲海目》、焦 循《曲考》、姚燮《今乐考证》、董康等人《曲海总目提 要》、王国维《曲录》、庄一拂《古典戏曲存目汇考》、李修生《古本戏曲剧目提要》、齐森华《中国曲学大 辞典》、郭英德《明清传奇综录》、邓绍基《中国古代 戏曲文学辞典》等都未提及此剧本。则该剧本或为 海内孤本。因此,有必要将该剧情节作一个较为详 细的介绍。

谢应芳最着名的着作是《辨惑编》。《辨惑编》的主要内容是反佛、道,这也是理学理论的精华所在。这既是他个人思想体系的体现,也是理学的合理内核在常州地区的传承。谢应芳认为,生、死为自然之理。他斥老、庄、仙、佛(此处所言老、庄,非先秦时期的老子、庄子,而是被道教改造过、并奉为道教之祖的老、庄)之说为异端,致力于破除鬼神、禁忌、禄命等迷信,认为“古之为异端邪说者众矣,若老庄仙佛之流,自秦汉以来,惑世尤甚”,“邪说害正,人人得而攻之”。他还指斥道教的斋醮仪式说:“道家以老子为理由,书亦未尝有设醮之论也,至宋徽宗妄意求福,命羽流为之,未及倾危宗社,流落金国,所求之福,竟何有哉!二君昏迷不明物理,特以此为缁黄衣食之计焉耳。”理论锋芒直指宋徽宗,认为北宋亡国,与宋徽宗相信道教有关。是“妄意求福”,是“倾危宗社”,是“昏迷不明物理”,所以最后“流落金国”,“为缁黄衣食之计”。同时,谢应芳还以明天历年间大疫为例,大疫来临,病人众多,凡“务求医药,不事祈祷”者,大都活了下来,而那些求神保佑的,却都死掉了。认为这充分说明了佛道的虚伪性。 《辨惑编》是中国古代朴素唯物主义的重要着作,在明初有极大的影响。后世论及元明之际,无论是思想史、哲学史,谢应芳的《辨惑编》是必提的着作。

常州工学院储佩成教授《南兰陵桑梓本乡武进王业所基——齐梁故里考》一文,通过对大量古今文献资料的阅读、研究、分析,通过田野实地调查,在广泛听取着名历史地理学家、方志与谱牒专家、萧氏宗亲和知情民众意见的基础上,以正史记载为主,结合齐梁诏书,方志印证,《中国通史》、《辞海》等书籍诠释,考证古今着作、诗文佐证,寺院、祠堂碑记或墓志、民间故事传说、山川地名源流、萧氏后裔访谈,立体论证了万绥东城里就是南兰陵萧氏始迁祖居住之地。

谢应芳最著名的著作是《辨惑编》。《辨惑编》的主要内容是反佛、道,这也是理学理论的精华所在。这既是他个人思想体系的体现,也是理学的合理内核在常州地区的传承。谢应芳认为,生、死为自然之理。他斥老、庄、仙、佛之说为异端,致力于破除鬼神、禁忌、禄命等迷信,认为“古之为异端邪说者众矣,若老庄仙佛之流,自秦汉以来,惑世尤甚”,“邪说害正,人人得而攻之”。他还指斥道教的斋醮仪式说:“道家以老子为理由,书亦未尝有设醮之论也,至宋徽宗妄意求福,命羽流为之,未及倾危宗社,流落金国,所求之福,竟何有哉!二君昏迷不明物理,特以此为缁黄衣食之计焉耳。”理论锋芒直指宋徽宗,认为北宋亡国,与宋徽宗相信道教有关。是“妄意求福”,是“倾危宗社”,是“昏迷不明物理”,所以最后“流落金国”,“为缁黄衣食之计”。同时,谢应芳还以明天历年间大疫为例,大疫来临,病人众多,凡“务求医药,不事祈祷”者,大都活了下来,而那些求神保佑的,却都死掉了。认为这充分说明了佛道的虚伪性。 《辨惑编》是中国古代朴素唯物主义的重要著作,在明初有极大的影响。后世论及元明之际,无论是思想史、哲学史,谢应芳的《辨惑编》是必提的著作。

重庆《科学》杂志编审萧仲洋在《齐梁故里考》一文中指出,所谓“齐梁故里”系指齐梁皇室的原籍所在地。关于此一问题,《南齐书·高帝上》首段有一清楚的叙述,“中朝乱淮阴令整字公齐,过江居晋陵武进县之东城里。寓居江左者,皆侨置本土,加以南名兰陵人也。”他还据商务印书馆《中华人民共和国地名词典》中关于万绥有如下叙述:“晋为武进县治。为萧道成出生地,故名万岁镇。明末清初名阜通镇。1912年后改名万税镇,又名万绥。为万绥乡人民政府驻地。”他认为至东晋、南朝时的武进县及其改名后的兰陵县为今常州市区的西北部和丹阳市的东北部的一部分地区,县治则为今常州市新北区孟河镇万绥村所在地。

中华萧氏宗亲总会秘书长萧风在《萧氏家族和齐梁故里的交往》一文中也指出,齐梁故里是萧道成公和萧衍公的祖籍地。实际上就是指江苏省常州市孟河镇万绥这个地方,其名称多次更换,但地点未变。最早在史书上出现叫“阜通镇”,后来改称“东城里”,即阜通镇的别称。以后,从东晋到清代,分别更换为“兰陵”或“南兰陵”、“万岁”、“万税”、“万绥”等。而“万绥”一直沿用至今。

江苏省地方志办公室原处长张尚金在《浅论武进县为齐梁故里》一文中明确提出:“齐梁故里”即齐梁两朝、萧氏15位皇帝的故乡,也是他们的籍贯或出生地。“齐梁故里”的地域有大中小的范围:大范围是属毗陵郡、晋陵郡、兰陵郡;中范围为武进县、兰陵县;小范围是武进县东城里。

江苏省常州市炎黄文化研究会顾问薛锋在《论齐梁故里属地及争议辨析》一文中,通过引证古今文献记载,考察常武西北地区众多齐梁遗存,对齐梁故里争论中的若干问题逐一进行辨析,论证了历史上的兰陵县就是武进县,齐梁萧氏祖居地在“晋陵武进县之东城里”,即今江苏常州市西北的万绥,齐梁萧氏为南兰陵人,即今江苏常州武进人,齐梁故里在常州武进。

历史遗存引人入胜

南京出版社编审卢海鸣《齐梁帝王陵墓石刻的价值和成就》一文,对现存的齐梁帝王陵墓神道石刻的种类和现状、历史价值、科技价值及艺术成就等进行了研究和分析。他认为齐梁陵墓石刻上承汉代石刻艺术传统,并吸收了北方和海外的艺术营养,拓宽创作题材,丰富传统技法,在造型设计、雕刻技法等方面,达到了新境界,实现了继汉开唐的历史性转变,并对后来唐宋时代的石刻艺术产生了深远的影响。

常州市孟河镇历史文化研究会特约研究员郭重威在《齐梁文化、齐梁故里乡土调查的报告》一文中,对齐梁时代留在故里的遗址、遗迹,齐梁时代留在故里民间的各种传说和故事,当代和现代萧氏家族在南兰陵的分布和萧氏宗祠等做了较为全面的调查和汇总。

常州市武进区图书馆的谢达茂在《“齐梁故里”万绥地名考》一文中对至今已有2000余年文字记载历史的万绥地名,在其历史演变过程中,先后使用过“七里井”、“阜通”、“武进故城”、“东城、东城里”、“兰陵城、南兰陵镇”、“万岁镇”、“万税”、“万绥”等分别在国史、古籍、地方史志、国家权威辞书、词典中的记载,和不同历史时期的相关遗存史迹佐证,进行了逐一考证。

常州市洪亮吉纪念馆馆长邵玉健在《南朝萧氏皇族陵墓释疑》一文中,对南北朝时期,武进县境内形成的萧齐、萧梁两朝皇陵区10多座墓主人身份进行逐一梳理考证。

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